曹洞宗輪藏山西興寺: 多聞会

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第38回多聞会が開催されました

11月16日(日)午後1時より当寺本堂に於いて第38回多聞会(檀信徒研修会)が開催されました。

此の度の研修内容は「御朱印について」でした。
御朱印の意味、歴史等のお話しから実際に西興寺の御朱印を直接書いて頂きました。

年内行事予定(変更を含むお知らせです)

年内行事予定　

(変更を含むお知らせです)

11月1日　　　両祖開山忌法要　中止

　　　　　　（住職のみ法要終了）

11月16日(日)　午後1時
　　　　　　　第38回多聞会
　　　　　　〜御朱印について〜

12月8日(日)　室蘭仏教会成道会講演会

12月23日午前9時　

　　　　　　年末大煤払い

令和７年　第37回多聞会（檀信徒研修会）
『お盆の意味、準備、供養方法』

令和７年７月21日、午後時から

第37回多聞会（檀信徒研修会）

『お盆の意味、準備、供養方法』

去る7月21日︎午後1時より
第37回多聞会が開催されました。

この度は間も無くやって来るお盆についてのお話でした。
近年、乱れ、どうでも良くなって来たお盆の御供養の迎え方から意味を含めてお話されました。

境内の庭には新たな飛び石と色鮮やかな苔が張られました。
昨今の異常な暑さに負けなければ良いと
住職は仰ってました。

住職と弟さんが飛び石と苔張りをされました。
お参りの際は是非ご覧下さい。
庭内には入れません。

夏季参拝時間です

ーーーーーご案内ですーーーーー

お盆のしおりです。クリックすると拡大します

第36回多聞会　『年末年始の掃除・準備・お供え・仏事全般方法』

12月1日(日)午後1時より今年最後の第36回多聞会が開催されました。

ご参加の皆様には寒い中ご参集、熱心に方丈様のお話に耳を傾けておられました。

此の度のテーマは年末年始の仏事

年末のお仏壇の掃除方法注意点から新年の迎え方

掃除後の仏壇内仏具等の配置

近年多くのお檀家に見る間違った祀り方

年明けに最初にするべき事等

質問にお答え頂きながら研修致しました。

次回は来年の開催になります。

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令和６年１２月１日（日）午後１時より

第36回多聞会

『年末年始の掃除・準備・お供え・仏事全般方法』

気軽にご参加ください

クリックすると大きく見やすくなります

第35回多聞会　『坐禅と茶話会(お抹茶)』

第35回多聞会

　『坐禅と茶話会(お抹茶)』が開催されました

JR本輪西駅・道南バス本輪西駅前バス停からは

こちらの階段が近道となります

とても良いお天気となりました

納骨堂です。この左手に禅庭がございます

四季折々の景色がございますので

お参りでお越しの折にはどうぞご覧ください

秋彼岸会も、もうすぐです

初めてご参加の方もいらっしゃいますので

手の合わせ方、足の組み方、視線、上体の保ち方など

詳しく説明を頂きました

こちらは道元禅師が、鎌倉時代嘉禄 3（1227）年に、

達磨の禅⾵を正しく伝えるため、

これまで⾒聞した修⾏の秘訣を著した

『普勧坐禅儀』で、国宝に指定されています

道元禅師が宋（現在の支那・寧波）から帰国され

最初に著したものです

こちらの書にてご説明を頂きました

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現代語訳を記載いたします

道元禅師　普勧坐禅儀　（現代語訳）

引用：小さな資料室

https://sybrma.sakura.ne.jp/235-2hukanzazengi.yaku.html

　本文　序分（序論）

　たずねみるに、仏道とは、まっすぐ只管打坐する、ただそのままの仏のいのち現成であり、本来あらゆるところにまどかに通達していて妙用自在の絶対の真実である。修行ということで、さとりをことさら求める必要がどうしてあろうか。

　まさしく嗣法せられた坐禅、まさしく相承せられた宗旨、まさしく嗣続せられた宗乗であって、何の支障(さわり)もなく心覆い滞ることなく、自在に功夫は重ねられる。

　いわんやこの真実の全体は、無常現成のいのち存在なるゆえ、坐禅が絶対の真実そのもので在り得ている。まさにこの尽十方界真実人体は、はるかに迷いの世界を超出している。一体、妄想・迷情を払拭する手段(てだて)などを誰が信じよう。

　　而今(にこん)、まさにいま結跏趺坐する坐蒲上の当処は、眼のあたり現前の仏のいのち現成なるゆえに、この事実を離れて、どうして修行の行脚を用いる者があろうか。

　そうではありながら、毫釐(ごくわずか)も違いがあると、理に叶った端坐依行が天地の隔たりほどとなり、心に違順がわずかに起これば、たちまちに紛然として明心を失ってしまう。たとい道を会得して誇り、悟りの豊かさによってわずかばかり仏法に通達し、道を得て仏心を明らかにしたと天をも衝かんばかりに志気を挙げ、たといそれが真実悟境の辺(あた)りの逍遥であったとしても、その境をも解脱し自由自在、身心脱落の生き生きとした無上のいのちはたらきの全現成には、それこそほとんど欠けるところなのである。

　ましてや彼(か)の、生まれながらに生を明らめ、死を明らめられたる聖者、釈尊が難行苦行せられ、さらに菩提樹下に端坐六年、只管に行じられたあとかたをこそ、明らめるべきであろう。また、正しい禅の仏法を中国に伝えられた第一の祖師、達磨尊者が、少林寺にあって九年面壁、坐禅しつづけられた。この尊い伝えは、今になお声名が聞こえるではないか。

　このように、古(いにしえ)の聖者でさえ、すでにそのように修行せられた。正(まさ)しく法を継ぐべき今人が参禅弁道せずということが、どうしてあってよかろうか。それゆえに、ことばでもって探し索(もと)め解するのを、まず休(や)めねばならぬ。なすべきは、対象に向かう心を返して、自己の本来のところに返照(てら)される只管(ただ)打坐である。

　身心は自然(じねん)に脱落し、もとより真実そなわれる本来の面目は、たちまち現前するであろう。

　恁麼(このよう)な真実、身心脱落なることあらんとするなら、一刻の猶予なく恁麼(このよう)な真実修行の打坐につとめよ。

　 正宗分（本論）

　さて、坐禅するには、静かなところがよろしい。飲食の量は節度が大切である。種々の縁(とらわれ)を放って、心ゆるやかにして静かならしめ、万事のいとなみを休息(とりや)め、善悪是非の分別にかかずらわない。心がはたらき動くのを停(や)め、一切思量をめぐらすことなく、また仏に成ろうと図ってはならない。

　作仏は、迷妄の日常生活の上の坐臥に拘わるものでなく、「坐臥を脱落すべし」である。

　通常、不断に坐禅する処には、厚く敷物を敷き、その上に坐蒲(ざふ)を置いて坐る。

　坐法は結跏趺坐、あるいは半跏趺坐がある。結跏趺坐は、まず右の足を左の(もも)の上に安じ、左の足を右の(もも)の上に安(お)く。半跏趺坐は、ただ左の足を右の(もも)の上に圧(お)く。袈裟のひもはゆるめにし、衣服のかたちはきちんと整えるようにせよ。次に、右の手を左の足の上に安じ、左の掌を右の掌の上に安じ、両手の大拇指(おやゆび)の先をそっとつけ合わせて円い相(すがた)（定印）を作る。そのまま正身端坐する。

　左にかしいだり、右に傾いたり、前屈(かが)みになったり後にそりかえったりしてはならない。かならず両耳と両肩とが対し、鼻と臍とが向かい合うようにせよ。舌は上あごにつけ、唇も歯もきちんと合わせる。目はかならず常に開くようにせよ。

　出息入息は、鼻でごく自然に寂(しず)かにせよ。からだのかたちを整えたら、口を開き息を長く大きく吐き、体を左右にゆっくり揺り動かす。兀兀と動かざること、巌のように不動のかたちで坐し、箇の不思量底を思量せよ。不思量底で、どう思量なのであろう。思量はない。超出しきっている。ありとあらゆるものは非思量。人間界の是非、善悪等の思量分別を脱落し、ただ打坐のみである。

　不思量に止(とど)まり居る処のみを任運に、そのまま不思量底であるところ、本来の相としての非思量に在る。これが、まさに坐禅の要術である。

　坐禅は、禅定に習熟することではない。ただ本来おちつくべきところにおちつく、この上ない安楽の法門(おしえ)である。究めつくしている仏のいのちはたらきそのまま、すなわち、修行即実証(さとり)の相(かたち)である。

　現にあるあらゆるものが、普遍的なはたらきの事実になりきっている。いのちとしてかけがえのない絶対の真実そのものの現成である。この打坐即ちいのち現成にあって、身や心の安らぎ・自由をさえぎるもの（煩悩・妄想）は到ることがない。もしこの意を得てそのままの打坐となれば、龍が水を得たように、虎が山に依るように、まさに本来の有りっ丈(たけ)の在(あ)り相(すがた)であろう。当(まさ)に知るべきである、仏のいのちあらわれ、おのずからに現成し、昏沈(くらくしずみ)散乱する心は、先より脱落(もぬけ)していて、尽十方界真実の現前であることを。

　もし坐を解いて立とうとするには、ゆるやかに上体を動かし、安らかによく気をつけて起(た)ち、荒々しいふるまいをしてはならない。

　流通分（結論）

　凡夫は生死に流転し、聖者は生死を解脱するが、昔をよく観ると、この凡聖二つながら超越し、あるいは坐禅の相(かたち)のまま、あるいは立った姿のまま、寂然と涅槃に入るといった生死のあり方をみるのである。

　これは、すべて坐禅の力に一任されたからであった。そればかりでなく、指頭や竿頭を用い、あるいは鍼(はり)を把(と)り鎚(つち)を拈(ねん)じて、知解分別を超え真実を悟らせる機微のはたらきとなし、さらに払子(ほっす)や拳頭(こぶし)をふるい、棒で打ち一喝(いっかつ)をあびせ、ピタリ真実にかなえさせたというはたらきは、すべて坐禅の力であった。決して思量や分別でうかがい知れるのではない。神通の修行やさとりでもって、よくわかろうはずのものでない。それは、感覚的な現実生活の外(ほか)の、正しい身の行住坐臥、その威儀というべきものである。知識とか認識とか言う以前の、理にかなった法則というべきものである。こういうことだから、賢いとか愚かとかは問題でなく、利人(りこう)か鈍感かは一切関わりがない。専一に力をつくす、ただ打坐のみの世界が修証一如であり、ここ自(おのずか)らにまったく染汚されることがない。自らに本来の面目、趣くところはどこまでもあたりまえの本来のあり方、平常心の行持になりきっていくばかりである。

　おおよそ、仏の現われとなるこの世界でも、別のあらゆる世界でも、また西はインド、東は中国・日本に至るすべての国土でも、等しく仏祖の印証を護持し、各々みな非思量なるこの打坐の、仏のいのち現成を、宗風として自在自由にほしいままに実証・体達している。ただ打坐をつとめ、兀兀と坐定して兀地だけに礙(さ)えぎられ、そのほかに一切なく、そのまま少しも離れない。まさに自受用三昧に安坐している。この自(おのずか)らの修証において、あるいは接化(みちびき)において千差万別さまざまであっても、ひたすらに坐禅し真実の道につとめるべきなのである。仏性の、自家としての自受用三昧・端坐弁道の坐位（僧堂の単）をなげうって、みだりに他国の塵境に迷い、離れようはずのない仏性の自己を見失ってしまうことが、どうしてあってよかろうか。

　もしこの初一歩をあやまると、目前の大道を踏みちがえてしまう。

　人はすでに受けがたき人身の、機(はたらき)の肝要(かなめ)が具わっている。

　人は、むなしく光陰をわたることがあってはならない。人は仏道のかなめの機(はたらき)を用い保ち、それこそ全うする器だからである。

　誰が一体、いたずらに生滅無常のこの日月をもって、あたら空しく楽しみをこととするであろう。そればかりではない。この肉体は草露のごとく、時運(めぐりゆく)命数(いのち)は稲光のごとく滅し去る。たちまちにして空に帰し、またたくまにして失し、畢(おわ)ってしまう。こいねがわくは、ひとえに貴い志をもて発心修証し、参禅学道におもむく方々よ、久しく彫龍を愛するところから、すすんで真龍を愛せよとの故事※のように、文字、知識の一端をもって真実仏祖正伝の全道を見紛(みまご)うてはならない。ことばや文字にわたらず、端的に指し示す兀坐それ自体に精進し、自受用三昧、安住の仏法に徹せられた方を尊貴し、諸仏の菩提(さとり)にぴたり合致するとともに、諸祖の坐禅三昧の正統を嫡嗣せよ。

　久しく恁麼(このとおりに)為すならば、必ず恁麼(そう)なるはずである。まさに宝蔵おのずからに開け、この上ない仏のいのちはたらきの全現成を自受用し他受用し、意のまま限りもないであろう。

　※　真龍を愛せよとの故事……春秋時代、楚の人葉公(しょうこう)子高は、大い龍を好み愛したが、それに感じて本物の龍が出てきたとき、驚き逃げたという。さらなる真正なもの愛せよ、との意。